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- ¡Hola!, Mi nombre es Karime y hoy hablaremos de Pitágoras, para empezar, los dos apanados siguientes suponen una toma de postura general frente a la significación filosófica del pitagorismo.
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- A pesar de las diferencias, lo que identifica al pitagorismo es lo que atinadamente Abbagnano llama «metafísica del número que Demanera reiterada, la pretensión pitagórica quiere hacer comprensible la realidad, no en términos de identidad, reduciendo lo real a un elemento único fundamental, sino orientando el problema del ser-devenir, unidad-multiplicidad, en términos estrictamente metafísicos, afirmando al número como principio racional por medio del cual se establece una analogía esencial entre la unidad el uno absoluto y perfecto y la multiplicidad de las cosas, la naturaleza, imperfecta y fluyente. El número es, por tanto, «principio metafísico» en cuanto que en cada cosa natural se manifiesta un modo de ser cuya razón suficiente es una relación que vincula esencialmente el ser naturalcon uno. El uno es, cosmologicamente, totalidad y perfección absoluta. Y él es, metafísicamente, principio de perfección. La naturaleza, por el contrario, es la imperfección relativa respecto al uno; ella es «lootro», el «resto» , que se dice a través de todas las demásmagnitudes numéricas que no son uno.
- Las diversas clases de número (pares, impares y sus divisiones) no serán, en consecuencia, más que determinaciones metafísicas y no aritméticas de lo real que por sí mismas hacen comprensible cómo el Uno perfección está presente y participadoen la multiplicidad. De ahí la complicada referencia pitagórica a lasPerfecciones e imperfecciones, entendidas como efectos de las diversas relaciones numéricas. Es así inteligible que Filolao llame al número principio y Aristóteles casi materia o como substancia. Tema que perdura en el pitagorismo posterior que sigue manteniendo: los números son el primer elemento de la naturaleza y de todo lo que existe naturalmente Ocal -tdN von 5v jjv ,tp cfr toucH it. Mt, 4, 111, 68). Porque el número significa, no magnitud matemática, sino proposición metafísica, es comprensible que los pitagóricos posteriores hayan introducido como antítesis de la Mónada = Uno, símbolo de la perfección la Díada, principio ontológico negativo que expresa el mal y la limitación
- A pesar de la inspiración órfico-religiosa es necesario reconocerque el pitagorismo, desde el inicio, se vincula a la preocupación reflexiva o cognoscitiva y no a la práctica ritual y mistérica propia del orfismo. La «salvación» vendrá para el pitagorismo por vía de conocimiento y no por la «simpatía» catártica del rito. De ahí su constitución en comunidades de investigación y saber que nada tienen que ver con los thiasos órficos o «grupos de fieles asociados en las orgías», como los define Gernet y Boulanger. La obra de Aristóxeno (Arist., Sentí. e viL, III, 281-333) recoge toda una tradición que se diferencia profundamente del misticismo órfico. A su vez, toda la teoría del alma ligada al número, como veremos, y su misma investigación matemática y científica confirman la mentalidad reformadora de Pitágoras vinculado esencialmente a la ciencia y la salvación. Todos estos aspectos son los que pasa por alto E. Rohde, cuya interpretación deja excesivamente vinculado al orfismo y pitagorismo. hasta el punto de presentar a éste como un movimiento .anti-ilustrado». De ahí su afirmación: «La doctrina de Pitágoras sobre las almas, en sus rasgos más esenciales, no hace otra cosa que poner en pie los fantasmas creados por la religión popular, en la forma algo más perfecta que se debe a los teólogos y a los sacerdotes y exorcistas, y, en último término, a la órfica».
- La metafísica del número es una conclusión de la cosmología religiosa del pitagorismo o, si se prefiere, su expresión teórica. El pitagórico, en efecto, es antes que metafísico un creyente iniciado. Su visión del mundo es religiosa y por tanto su metafísica es, tambiénaquí, una «ancilla theologiae». De ahí el carácter sagrado de la Tetractis, puesto que en ella, según la unidad, se forma el diez, número perfecto según la esencia, y a partir de él todos los demás. Dado su carácter sagrado, por ella juraban según el testimonio de Aecio:No quiero decir lo mejor que su teoría del número no desborde la mística». Como acabamos de señalar, él es principio metafísico de inteligibilidad. Pero ello no yeta el sentido religioso de la investigación pitagórica sinci que la confirma, con independencia de su aporte a las ciencias exactas. Del mismo modo su antropología será también religiosa y su teoría del alma en analogía con la metafísica del número quiere igualmente hacer inteligible la relación unidad-producción ciudad-imperfección. Recordaremos por ello aquí su raíz órfico-religiosa, como presupuesto de interpretación. La inspiración órfica alcanza, sobre todo, a las concepciones sobre la naturaleza y el alma. Particularmente el pitagorismo retiene del orfismo - tres tesis fundamentales.
- Ella es Angela, y es quien hablara sobre los fragmentos psicológicos.
- ¡Hola!, para iniciar...... Un testimonio procedente de Porfirio afirma rotundamente: Pitágoras ola la annonía del universo, o sea, percibía la armonía universal de las esferas y de los astros que se mueven con aquéllas
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